芳的佛陀生命藝術插畫創作

芳的佛陀生命藝術插畫創作:白度母 ( 藏名Drolkar ) 又名七眼佛母、增壽救度佛母，是觀世音菩薩左眼悲淚眾生的化身。 　       白度母藏名是Drolkar，是為眾生賜予長壽的度母。在印度及西藏佛教中，有許多延壽本尊，最著名的是白度母、尊勝母及無量壽佛，他們三尊被合稱為長壽三尊，在古印度時代無論是大乘小乘的寺院，都供奉度母的佛像，持誦度母咒語祈請度母，在西藏度母的修法也很盛行，據說是噶當派的祖師阿底峽尊者主要本尊是度母，阿底峽尊者因度母的授記來到西藏，故噶當派四個本尊其中之一就是度母，而在藏傳佛教中的噶舉派，也重視度母，達波噶舉派的祖師岡波巴大師，曾因空行母授記說他只剩三年壽元，後由格西哲巴授與白度母灌頂，自我修持後由40多歲最後活到80多歲而延長了壽命，去進行利益眾生的宏法善舉。        白度母的故事傳說，祂是觀世音菩薩左眼流出的一滴眼淚所化成的，觀世音菩薩悲心為救度眾生，但是眾生仍頑強沉溺於貪瞋痴受六道輪迴之苦，觀世音菩薩因而痛心不已潸然落淚，此時左眼的淚滴頓時現形出白度母，右眼的淚滴現形出綠度母，白度、綠度母一同合掌向傷感中的觀世音菩薩說道：「菩薩，您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲願。」 修 白度母 法就是修慈悲的法門。        白度母的造型為：身相 潔白，玲瓏剔透，身放五光 ，一面二臂 ， 樣貌 端莊祥和，上身袒露，細腰豐乳，如妙齡少女 ， 溫靜微笑，法相寂靜， 額頭、雙手掌心、雙腳掌心各有一眼，加上面上的雙眼共有七眼， 因而又稱為「七眼佛母」 ， 七隻慧眼如菊花瓣大小，相傳額上一目觀十方無量佛土，其餘六目觀六道眾生 ，雙腳跏趺盤足而坐，即打坐的姿勢， 安住於蓮花月輪上 ， 月亮靠背， 度母 右手放在膝前 ， 手掌向外 ， 結施願印表示 救怙 ，左手在胸前以三寶印撫烏巴拉花，左手拇指與無名指牽住白蓮花枝於心間， 表施捨的手印。 白度母象徵著諸佛之法力與尊嚴，尤其象徵用女人之身成佛，法器象徵將眾生救拔於輪迴。      白度母的咒語：    「嗡      達惹 ...

芳的佛陀生命藝術插畫創作: 業 (karma) 與法(dharma)和轉世之星(Incarnational Star)間的關係 。        業 (karma) 梵文譯音為羯磨，佛教術語，意為決定來世命運的所做所為，亦可解釋為因緣或因果報應，業與果報是佛教的基礎理論之一，業通常被認為是決定了輪迴的主要因素。法(dharma)梵文譯音為達磨、達摩，法的梵文字根來自dha，意思為持、保持、任持不失，佛教術語，意為宇宙法規，包括自然和道德的法規，佛教多指為釋迦牟尼的教法。在英國靈性學校的Aura-Soma系統裡，認為轉世之星(Incarnational Star)在人體七個脈論系統中，是位於人體第二橘色及第三黃色能量中心之間二又二分之一金黃色的部位，是我們內在智慧的真實氛圍(True Aura)，裡面蘊藏了前世自我的意識，而這個自我意識，是由每個人的業(karma)與法(dharma)所支配。       創作構圖上，有兩位女子，一個愁眉不展不是很開心 ， 另 一個則是悠閒的在享受著下午茶 。             簡介業：梵語： कर्म ，karma, karman，巴利語：kamma，佛教術語，指由思想驅動的行為，這些行為在未來會形成結果，也就是業報或果報，業與果報是佛教的基礎理論之一，業通常被認為是決定了輪迴的主要因素，這個概念最早來自於古印度宗教，在佛教之前就已經出現，包括耆那教與印度教中都有類似的理論。業，是很多古印度宗教共有的概念，但各教派對其解釋不一，佛教認為，一切眾生輪迴的主要動力，來自於其自身的業，惡業導致眾生投生地獄等惡趣，而善業導致投生於天道等善趣，善、惡業造就投生五趣之異熟果，造業受報是普遍三界時空之法則，無可避免。        簡介法：梵語： धर्म ，dharma，巴利語： धम्म ，dhamma，音譯為達磨、達摩、馱摩、曇無、曇，法的梵文字根來自dha，意思為持、保持、任持不失，佛教術語，指佛教義理與修證的開示，源自古印度哲學，佛教多指為釋迦牟尼的教法，即三寶中的正法，佛門的加行、正行、結行，圓滿的修持就叫佛法。  ...

芳的佛陀生命藝術插畫創作: 《 小品般若經 》 云：「自我的散亂心、傲慢與狂妄，才是修行中最大的魔障。」       《 小品般若經 》 云：「自我的散亂心、傲慢與狂妄，才是修行中最大的魔障。」修行人修行中最大的魔障是 散亂心，指不專一、沒定力、胡思亂想的心，此外還有傲慢，傲慢 是一種極度自信與驕傲的心理狀態，有這種心態的人通常會脫離現實，對自己的能力、成就、競爭力與處境認為優於他人，通常擁有權位的人，會出現這種心態，再者就是 狂妄 ， 狂妄是 指極端自高自大，目中無人。        對於散亂心，聖嚴法師曾區別散亂心和妄想心 ，並提出對治的法門，他說：散亂的意思是思想不集中、念頭散漫，沒有一定的方向和目標，妄想的意思是不必想的而去想、不該想的而去想，它可能是散漫的，也可能是有條理的。對治散亂心和妄想心要用禪觀的方法修行，收效比較顯著和踏實，禪觀入門方法是數息觀，數息觀就是用數呼吸的方法，時刻把心繫於方法上，當心念往外緣時，立即又被拉回到方法上來，時刻把心綁在方法上，一離開方法，就馬上警覺，而數息觀最易讓我們警覺、發現自己的心是否離開了方法。        在佛教的觀點認為 ，佛號能治散亂的心，《妙法蓮華經》言：「若人散亂心，入於塔廟中。一稱南無佛，皆己成佛道。」意思是如果有人以散亂的心，進入寺廟或佛塔，念了句：南無佛，必定會成佛，其實一切時處念佛都一樣，但散亂的人在有塔廟的地方，才容易起心念佛，「南無佛」是所有佛的通稱，單念南無阿彌陀佛、南無釋迦牟尼佛、南無藥師佛也是一樣的，一個人即使不懂佛法、不信佛教，以散亂的心，有意無意念了句佛，必定會成佛，因為萬德圓融，始於一念，以最初一念念佛的因，必定感將來成佛的果，所以，佛門弟子見面互稱「阿彌陀佛」，除了相互鼓勵、提醒、祝福外，更是為了讓聽聞佛號的眾生種下成佛的因。         創作構圖上， 在一片被炫染散亂的線條之外 ， 出現了散亂心、傲慢、狂妄 的字樣。             簡介《小品般若經 》：又稱《摩訶般若波羅蜜經 》、《小品般若波羅蜜經 》、《小品...