芳的佛陀生命藝術插畫創作

芳的佛陀生命藝術插畫創作:佛教能解生死迷妄，乃究竟之道，而儒家只是世間法葯。           儒、釋、道為中國文化的組成部份，然而各有所長、各有所短，從宇宙整體的觀點，佛教能解生死迷妄，乃究竟之道，而儒家只是世間法葯，強調入世功名，儒家的荀子在《解蔽篇》中批評道家說道：「老子有見於屈 ，無見於伸；莊子蔽於天而不知人」主要是認為老莊崇法自然，貶抑人智，老子提倡守柔處下，不為天下先的處世態度，是不知人定勝天、積極進取的道理，只有儒家「孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。」          傳承自佛教臨濟宗明末四大高僧之一的憨山禪師，強調若要出世就要參禪，對於儒、佛、道三教曾提出了他的見解：「嘗言為學有三要，所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世、出世之學備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已。」(《學要說》，卷三十九)          創作佛教能解生死迷妄，乃究竟之道，而儒家只是世間法葯構圖上，有一個覺悟的佛正在打坐。   　　簡介憨山禪師：即憨山德清，生於明世宗嘉靖25年10月12日（1546年11月5日～ 1623 年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪師，安徽全椒人，十二歲時出家，投南京報恩寺，住持西林永寧禪師命法孫俊公教他讀《法華經》，四個月即能背誦，西林見他聰穎，延師教讀四書、《易經》及古文詩賦，培養了他深厚的佛學、儒學、道家的文化基礎，嘉靖四十五年（1566年）冬從無極（明信）處聽講《華嚴玄談》，至「十玄門」一段時，對華嚴所說的的海印森羅常住處感悟頗深，悟到法界圓融無盡之旨，並受具足戒，萬曆元年(1573年)游五台山，見北台憨山風景奇秀，取山為自號，19歲時謁見棲霞山雲谷法會禪師，讀《中峰廣錄》，決心參禪，返回報恩寺剃髮出家，因讀《華嚴玄談》，崇拜清涼澄觀法師為人，自字澄印。   憨山禪師傳承臨濟宗，為明代禪宗復興的重要人物，與紫柏真可是至交，被認為是明末四大高僧之一，憨山禪師15...

芳的佛陀生命藝術插畫創作: 持名念佛可以讓我們意識中的妄念轉成正念 。        佛教的名相非常之多 ，如六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，五塵：色、聲、香、味、觸等等，盡管如此，我們只要抓住佛法的本意：就是要眾生開智慧、離苦得樂、得到解脫，進而找到一個最便捷究竟的修習法，去深入的下工夫，達到安頓身心的目的，也就足已，佛法中的禪定就是一種精神上的修習方法，強調意識的轉化作用，我們所有的意識都由於外物的存在，透過相對應的器官所產生的，也就是說，是經由器官去感知外物而產生的意識，禪修就是將我們所經驗的知覺轉化純淨神聖的（ 《 遇見藥師佛 ～ MEDICINE BUDDHA TEACHINGS by Khenchen Thrangu Rinpoche 》 ，p26~27， 作者：堪千創古仁波切 ， 橡樹林出版 ， 2005/09/11 ） 。 ，          在佛教的淨土宗法門主張念佛至 一心不亂 ，往生時可至西方極樂世界，就是以意識為所緣境（ 方法 ）， 讓 佛念成為意識的主流，因為我們的 意識藏著正念與妄念 ， 讓 持名念佛直接進去我們的意根 ， 就能將妄念轉成正念 ， 達到 禪修之境，在誦念佛號時不論是口念或心念，在佛號前加上南無，就是梵文、巴利文音的皈依，即是表恭敬的心，比如南無 阿彌陀佛、 南無觀世音菩薩，可以讓心保持正念（ 《 安心：和繼程法師一起禪修 》 ，p125~126， 作者：繼程法師 ， 本事文化出版 ， 2014/12/11 ） 。        創作構圖上，有一個人的頭腦線條帶出心中意識流轉與變化， 一旁寫著正念二字 。          簡介 第九世創古仁波切：誕生於西元1933年11月27日，是藏歷第十六個丁卯周期的水雞年（西元1933年11月27日），生產過程十分順利，四歲時，第十六世大寶法王噶瑪巴和八蚌寺的錫杜仁波切找到他，被認為是第八世創古仁波切的轉世者，藏歷火牛年（1937），仁波切的坐床典禮在創古札西確林本寺隆重舉行，札列仁波切為其剃度並授予居士戒，認證他為第九世創古仁波切。

...

芳的佛陀生命藝術插畫創作: 《阿彌陀經》說念佛念到一心不亂就是一種禪定的工夫 。        佛教認為我們的心是被分割為六根 ，六個不同部門去運作，即眼、耳、鼻、舌、身、意，當我們的心沒有達到統一的時候，任何一根都會把心的注意力帶走，而念佛是直接進入到意根，在意識裡面去保持正念來減少妄念的干擾，進而才可以做更深的觀想，用念佛號或是菩薩名號來集中我們的心，達到 一心不亂的工夫 ，與佛教的淨土法門有密切關係，淨土宗最主要的經典是 《阿彌陀經》主要倡導就是執持名號可以 達到 一心不亂 ， 念佛念到一心不亂 ， 就是一種禪定的工夫 ，所以這個方法也可以做為禪修法門（ 《 安心：和繼程法師一起禪修 》 ，p120~122， 作者：繼程法師 ， 本事文化出版 ， 2014/12/11 ） 。        創作構圖上，有一個禪師在幽靜空曠的山中打坐，天空上高掛著 一心不亂四個大字 ， 下方還有 一串唸珠，唸珠裡面出現佛號二字。          簡介《佛說阿彌陀經》：是淨土宗的根本經典之一，《佛說阿彌陀經》（梵：Sukh ā vat ī -vy ū ha ）或稱《小無量壽經》、《稱讚淨土佛攝受經》，大乘佛教經典之一，為淨土宗所尊崇，被列為淨土三經之一，是念佛人修行的重要依據。 《阿彌陀經》的要旨可以概括為四個字：理、事、果、行，理是西方淨土的義理，事是西方極樂世界一事，果是指阿彌陀佛，行是持名念佛。如果我們先弄明白了這四個方面的內容，整部經典的真義就一目了然了，我們就可以得到西方極樂的真味了；我們依此修行就不會有偏差，而得真實利益了。 　　       簡介 繼程法師 ： 馬來西亞華人，1955年生於馬來西亞，1978年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺依印順導師受具足戒，並於佛光山佛教研究院研究部研讀佛法，親近星雲法師，後依聖嚴法師修習禪法，於1985年成為法子，繼程法師是聖嚴法師首位傳法弟子，自1980年代開始教授禪法，現任馬來西亞佛學院院長，承傳歷代祖師教示，並因應現代社會所需，多年來在世界各地系統指導禪修，注重知見的提升和實證的修行相結合，繼程法師與聖嚴法...

芳的佛陀生命藝術插畫創作: 佛教對人的身體觀點 ～ 《三摩地王經》第22章對 身的 論述。        儒、道、佛思想是中國文化的基本內涵，儒家強調君臣倫理之道是入世之學，道教強調養身性命之學是遁世的宇宙觀，佛教強調解脫輪迴之苦是忘世的生命哲學。           然就安頓身、心、靈法門究竟之道，佛教還是勝出的，因其論述、體悟非常詳盡而細膩，在身的方面佛陀曾說：切勿過於執著你的身體及生命，充分利用它來修持佛法，利用它來圓滿利己利他的事業，此外寂天菩薩也說：我們不應該基於不清淨的慈悲心而犧牲肉身及生命( 《三摩地王經》實修講記 ，p152， 作者：第9世堪千創古仁波切譯者：陳玲瓏 ， 出版社：創古文化 ，  2017/10/01 出版 ) 。        創作構圖上，有道教的道士用符咒替信眾做科儀法事，還有民間信仰的乩童，以神靈附體的儀式在替人驅邪治病、消除冤親債主，還有手拿拂塵在道觀清修的道姑，三者齊聚一堂，熱鬧非凡，各自表述。          簡介《三摩地王經》：是佛陀在王舍城靈鷲山宣說一切諸法體性平等的三摩地王法門，請法者和主要護持者是月光童子菩薩，所以又稱《月燈經》。月光童子的藏文名字是「達哦旋奴究巴」，被認為是岡波巴大師過去生的轉世之一。因此，自從岡波巴廣泛地引用此經做為修持三摩地漸進次第及教授大手印的輔佐，直至今天，以此經為基礎之大手印教授傳承從未間斷過。 第十六世噶瑪巴在錫金隆德寺(Rumtek Monastery)創立那瀾陀佛學院(Nalanda Institute)時，也將此經定為佛學院的教本，做為大手印的輔佐性經典，重要性可見一斑；而創古仁波切又是一位學識及實修成就兼具的導師，經由他的心要教法作闡釋，更可一窺這部經的義蘊。 　　簡介「三摩地」：意為「心之確實了悟」，佛陀藉由三摩地的修持而完全覺醒，證得開悟，三摩地是一種深妙心的境界，經由修習三摩地，能生起覺悟者身、語、意的證悟。 　　簡介《三摩地王經》：是佛陀應月光童子菩薩的請求，於王舍城靈鷲山宣說一切諸法體性平等的三摩地王法...